我亲爱的阿尔

哦，我不想再忍受下去，

还有，你的嘴唇。

我无法将我的视线从你的双唇上挪走，无论是从其中吐露的话语，还是被齿间轻咬下略带湿润的唇色。

我不禁去想象其中的味道，用独属于我们的时间，紧紧揽着你的腰身，一点点仔细地品尝。

阿尔，你必须告诉我，也恳求你告诉我，你确实拥有同样的心情。当午后的阳光倾泻

我需要你的回信。

你的盖勒特

s后附上某天深夜写未送出去的信件

实际上与斯多葛学派不同的理论并不少，比如奥古斯丁，与斯多葛学派相较，他认为符号不仅包括非语言符号，如手势、军旗，实际上还包括口头语言表达。他认为语言表达中的意义和符号之间存

我们上封信中所提到的斯多葛学派的语言理论注重于形式和意义，这里奥古斯丁的语言符号理论更注重于心理和交际特征，他认为语言的使用不仅仅是为了传达信息，还反映了人类的心理活动和社会交往，当然很明显，他的理论更符合我们现今对语言的看法。

当然，语言本身或许便是一种自然孕育的神秘存

毕竟语言具有与其他符号系统不同的特殊性，或者说任何其他符号系统都可以被翻译成它，而一旦将语言视为符号当然，首先了解参考对象，才能说一个词语是其符号那么对词语的认识似乎自然而然地意味着对其所指事物的认识，也就是说，通过语言人们可以获取关于事物的认知。

然而，这仅仅是对前人而言。

如果依据探讨语言符号的信息性质即语言赋予事物信息那么语言的两个基本功能便非常清楚了用于教导，或是唤起记忆。不过，这里同样具有矛盾。

如果说话者产生一个指向受讲者所不知晓的事物的符号，那么

对于可感知的事物来说，外部对象使我们能够获得知识，但对于纯粹理解的事物则并非如此当然，对于后者而言，往往最终会寻求神的解释。

只有无力找出答案才会不得不以一种卑微而天真的想法，将事物根源集中

无法立足世界的真实，只会走向错误而虚无的未来。

我的朋友，我相信你与我都清楚什么是“纯粹理解事物”，那些不通过感官感知而只能通过理性思维或心灵意识来理解的事物，我们如今称之为抽象概念。

这些事物不受感官的限制，可以超越感知，仅仅通过理性思考就能被理解，

但不可否认的是，这些概念

不如让我们继续通过前人的视角来进行讨论与思考，对于这些“抽象思维”的来源，奥古斯丁依旧将其归结于麻瓜的神一方面，它是由上帝赋予的内

除去与麻瓜口中的上帝相关的内容后，从本质来看也清晰地表明了一点抽象概念不仅是个体心灵的产物，也反映了外部世界带来的影响。

比较有意思的一点是，这里麻瓜将符号定义为一种能够使人们联想到其他事物的东西，超越了其

例如符号“无”，实际上代表“无”的事物并不存