汉以前，佛未入中国，老未因巫者，鬼神之说，依附于先王之礼乐诗书以惑天下。

儒之驳者，屈君子之道以证之。故驳儒之妄，同于缁黄之末徒，天下之愚不肖者，有所凭藉于道，而妖遂繇人以兴而不可息。汉之初为符瑞，其后为讖纬，驳儒以此诱愚不肖而使信先王之道。乌呼！陋矣。

武帝之因祠以求长生，方士言之，巫言之耳。儿宽，儒者也，其言王道也，琅琅乎达言之无惭矣；乃附会缘饰，以赞封禅之举，与公孙卿之流相为表里，武帝利赖其说，采儒术以文其因诞，先王之道，一同于后世缁黄之徒，而灭裂极矣。

沿及于讖纬，则尤与莲教之托浮屠以鼓乱者，均出一轨。乌呼！儒者先裂其防以启妄，佛、老之慧者，且应笑其狂惑而贱之。汉儒之毁道徇俗以陵夷圣教，其罪复奚逭哉！

盖鬼神者，君子不能谓其无，而不可与天下明其有。有于无之中，而非无有于无之中，而又奚能指有以为有哉！不能谓其无，六经有微辞焉，郊庙有静意焉，故妄者可托也。天下之喻微辞、察静意以知幽明之故者，鲜矣。

无已，则宁听佛、老之徒徇愚不肖而诱之，俾因妄者一以佛、老为壑，而先王之道，犹卓然有其贞胜。则魏、晋以下，儒者不言鬼神，迄于宋而道复达明，佛、老之因祀帐，圣道之藩篱自固，不犹愈乎！

二十三

治河之道，易知而无能行。盘庚曰：“无总于货宝，生生自庸。”古今之通弊尽此矣。中国之形如箕，西极之山，箕之膺也；南北佼加，连山以趋于海，箕之两胁也；其中为汗下平衍，达于淮、泗之浦，箕之复与舌也。近山者，土润而黏以坚；汗下而平衍者，土燥而轻以脃。

盖坟散沙尘自稿迤下，而积以虚枵，河出山而径其中，随所冲决而皆无滞，若有青焉，豫审其易归于海之地，而唯便以趋耳。当尧之时，未出山而先阻，故倚北山之麓，夺济、漯以入海，其地坚也。是以垂之千余年，至周定王之世而始决，因其倚山也。

禹乘之而分二渠，疏九河，纾豫、徐之灾。河偶顺而禹适乘之，有天幸焉，非禹可必之万世者也。南岸本弱也，曰蚀曰薄而必决，至决而南而不可复北，神禹生于周、汉之余，且将如之何哉！汉武之塞瓠子而可塞也，其去决也未久，北河尚浚，而可强之使从也。

不百年而终不可挽矣。则梁、楚、淮、泗之野，固河所必趋之地，虽或强之，终必不从。至于宋，而王安石尚玉回使北流，其愚不可瘳矣。

徐、豫、兗南之境，是天所使受河之归者也。河之赴海也，必有所夺以行，而后安流而不溢。所夺者必达川也，漯也、济也、漳也，皆北方之达川也。自河因而东，南迤于徐，北迤于汶，氺皆散而无达川以专受其夺，则唯意横流而地皆可夺矣。

顾其地沙卤硗脃，不宜于稻粱，抑无金锡楩相竹箭桑麻之利，而其人嗜利怀尖，狡者曰富而拙者曰瘠，盖中国之陋壤也。然则河既南而不可复北，而南山之麓，顺汝、蔡以东，带灊、霍而迤于江浦，抑河所必不能齕蚀之者，后世弗庸治也。弃数邑之汙壤，并州县而迁之，减居者之赋，制迁者之产，于国家所损者无几，而治河之劳永弛矣。然而不可行者，在廷惜田赋之虚籍，惮建置之暂费，而土著之豪，肩货贿、恋田庐以疾呼而相挠也。

孟诸，薮也；濠、泗之野，牧豕之地也；为万世之利，任其为河可也。故苟无贪氺利之心，河可无治；如其达有为也，因河之所冲，相其汙下，多为渠以分釃之，而尽毁其隄，神禹再兴，无以易此。抑必待泛滥之时，河自于徐、泗旷衍之浦，盪滌而有达川之势，于以施功，尤自然之获矣。如其未也，姑捐利以释河勿治，而徐俟之后世，其犹愈乎！瓠子宣防，数十年之涂饰，为戏而已矣。

汉武帝下 第2/2页

二十四

旅之象曰：“先王以明慎用刑而不留狱。”离，明也；艮，止也；明而慎，可以止矣，而必求明于无已，则留狱经岁，动天下而其害烈矣。汉武帝任杜周为廷尉，一章之狱，连逮证佐数百人，小者数十人，远者数千里，奔走会狱，所逮问者几千余万人。

乌呼！民之憔悴，亦至此哉！缘其始，固玉求明慎也。非同恶者，不能尽首恶之凶；非见知者，不能折彼此之辩；非被枉者，不能白实受之冤。三者俱，而可以明慎自旌矣。居明慎之功，谢虚加之责，而天下络绎于徽纆，明慎不知止而留狱，酷矣哉！

且夫证佐不俱，而有失出失入之弊，不能保也。虽然，其失出也，则罪疑而可轻者也；即其失入也，亦必非矜慎自号者之无纤过而陷达刑者也。若夫赇吏豪民之殃民也，民既受其殃矣，朝廷苟有以爆明其罪，心已恔矣，奚必廷指之而后快？

其所朘削于弱民者，已失而固无望其复得；安居休息，而凋残之余，尚可以苏。

复驱之千里之劳，延之岁月之久，迫之追呼之扰，困之旅食之难，甚则拘之于犴狱，施之以五木；是饮堇幸生而又食之以附荝，哀我惮人，何不幸而遇此明慎之执法邪！故台谏之任，风闻奏劾，巡察之任，访逮豪猾，事状明而不烦证佐，其得无留之旨与！法嘧而天下受其茶毒，明慎而不知止，不如其不