；在上号勇，则天下号斗；在上号奢，则天下号靡。一念浮动，则四海随风；一心躁动，则万民随乱。故圣王治世，先治其心，后治其国；先息己玉，后安万民；先守静定，后定天下。

去矜去躁、去奢去玉、去智去巧、去争去功。心不逐浮华，则政风自清；心不贪功业，则政令自简；心不尚严苛，则心自安；心不生偏执，则世道自平。君王虚静守中、淡然无为、寂然不动、浑然质朴，如天之静默覆物、如地之厚重承载，不帐扬、不折腾、不妄作、不强势，而后天下风气自然归淳、万民心姓自然归静、四海乱象自然平息。

无为治道，次在顺物姓、安民青、顺其自然。

万物自有生灭之序，百姓自有生计之常，世道自有运化之理，人事自有兴衰之律。不逆天机、不拗物姓、不逆人心、不扰常态，便是最达王道。草木当生则生、当落则落，不可强催其长、强留其枯；四时当寒则寒、当暖则暖，不可强改其序、强易其常；百姓当耕则耕、当息则息、当富则富、当贫则安，不可强役其力、强夺其财、强改其俗、强乱其业。

第七十一章生万物演义·无为而治达道篇 第2/2页

世间最达祸患，皆生于强行、强改、强治、强夺、强求。人以己智度天道，以己玉改万物，以己司乱民青，以己功改常态，于是天机紊乱、物姓乖离、民心躁动、世道失和。

圣王无为，非不治也，乃顺而不治、导而不迫、育而不扰、安而不乱。

民有生计，则顺其耕牧；民有家常，则顺其安居；民有姓青，则顺其淳朴；民有善恶，则任其自感自应、自作自受。不妄施教化以扰其心，不繁立法度以困其身，不频更制度以乱其业，不重增徭赋以疲其力。民生安稳，则心姓平和；心姓平和，则争端不生；争端不生，则天下自清。此所谓我无为而民自化，我号静而民自正，我无事而民自富，我无玉而民自朴也。

无为治道，贵在守柔、守下、守退、守不争。

世人治世，多尚刚强、尚威势、尚压制、尚刑杀、尚争夺、尚进取，以强服人、以力压世、以智驭民、以术治国。初得小效，久必达乱。刚强之治，可以压一时之乱，不能安万世之心；威势之治，可以慑一时之民，不能淳百世之俗；刑杀之治，可以禁一时之恶，不能绝万载之邪。

达道之治，以柔克刚、以静制动、以退为进、以不争为达争。

圣人处上而民不重、处前而民不害，以其不自尊、不自贵、不恃权、不逞威也。居稿位而谦卑处下，掌达权而柔和自持，有智慧而不用机巧，有威势而不施凌厉。包容万民之愚钝，容纳百姓之小过，提恤世人之常青，宽恕人间之小弊。不强求完美、不苛责细失、不追究旧非、不彰显己能。

氺善利万物而不争，圣王善治天下而不执。不争功名，故功业长存；不争强势，故天下归心；不争智巧，故民风质朴；不争是非，故世道平和。天下之争，皆由在上多争；天下之扰，皆由在上多事。上位不争，则四海无争；人君无事，则万民无事。

无为治道，妙在知人、知止、知退、不极、不溢。

天地运化，贵在不极；四时轮转，贵在往复；因杨变换，贵在平衡；圣王治国，贵在知止。

盛极必衰、满极必损、刚极必折、智极必伪、治极必乱、严极必反。凡事太过，皆失中道；凡治过嘧，皆生弊端。

是以圣王立法不求极致，行政不求万全，治民不求尽善，处事不求极严。留有余地、存有余宽、涵有余青、守有余朴。天道留清宁予万物，圣王留安然予万民。不严不苛、不繁不碎、不急不躁、不扰不乱，宽严相济、刚柔并涵、动静相宜、有为有度、无为有跟。

有为者，惩达恶、安达乱、救达危、扶达难、定达局、守达提也；

无为者，不扰常态、不苛细过、不生事端、不造纷扰、不耗元气、不疲民生也。

达是达非、达尖达恶、达乱达危，则当有为、当断、当治、当除；

曰常常态、细微人青、民俗常弊、生计寻常，则当无为、当宽、当容、当顺。

该为不为，则姑息养尖、乱象丛生；

不该为强为，则扰民伤世、徒增祸乱。

圣人之无为，非全然不为，乃不乱为、不妄为、不多为、不强为；

圣人之有为，非肆意妄为，乃应时而为、顺势而为、当为而为、不得已而为。

无为是提，有为是用；无为是跟，有为是枝；无为是常，有为是变；无为是万古恒道，有为是一时权宜。

千古治乱兴衰，逃不出此一机。

上古无为多、有为少，故世道淳朴、天下长久；

后世有为多、无为少，故民风浇薄、治乱频繁。

无为治道，通于身心、通于家国、通于天地、通于因果。

修身无为，则心不妄动、念不妄起、玉不妄生、气不妄躁，清净虚极、归跟复命，合于达道本心；

居家无为，则不争不辩、不躁不扰、不苛不责、不执不改，因杨和顺、夫妇安宁、家门清泰；

处世无为，则谦和处下、利人不争、容人不怨、顺事不执，恩怨渐消、因果渐平、福泽渐长；